***

Segala puji bagi Allah Rabb semesta alam. Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang hak kecuali Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Shalawat dan salam Allah semoga tercurahkan kepadanya, beserta segenap keluarga dan para sahabatnya semuanya. Ya Allah Ya Tuhan kami, ajarilah kami apa-apa yang bermanfaat untuk kami. Berilah kemanfaatan kepada kami dengan apa-apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami. Tambahkanlah kepada kami ilmu. Perbaikilah keadaan kami semuanya. Dan, janganlah Engkau menyandarkan diri kami kepada diri kami sendiri sekejap mata pun. Amma ba’du :

Hadis berikut ini-hadis Syadad bin Aus-رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-merupakan hadis yang agung sekali, dan hadis ini termasuk hadis yang menghimpun banyak hal dan mengandung permohonan-permohonan yang sempurna, serta menghimpun kebaikan dalam urusan dunia dan akhirat. Hadis ini merupakan hadis yang valid dari Nabi kita yang mulia (Muhammad)-semoga shalawat dan salam Allah tercurah kepada beliau-, diriwayatkan oleh ath-Thabrani dan yang lainnya dari Syadad bin Aus-رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- bahwa Nabi-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-bersabda,

«إِذَا رَأَيْتَ النَّاسَ قَدِ اكْتَنَزُوا الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ، فَاكْنِزْ هَؤُلاءِ الْكَلِمَاتِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الأَمْرِ , وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ، وَأَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ , وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ شُكْرَ نِعْمَتِكَ , وَحُسْنَ عِبَادَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ قَلْبًا سَلِيمًا , وَلِسَانًا صَادِقًا، وَأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا تَعْلَمُ، إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ» .

Apabila engkau melihat manusia telah menghimpun dan menyimpan emas dan perak, maka simpanlah beberapa ungkapan kata ini ;

Ya Allah ! Sesungguhnya aku memohon kepada-Mu keteguhan dalam urusan dan tekad yang kokoh di atas kebenaran.

Aku pun memohon kepada-Mu hal-hal yang mewajibkan (datangnya) rahamat-Mu dan ampunan-Mu.

Aku pun memohon kepada-Mu kesyukuran terhadap nikmat-Mu dan kebaikan ibadah kepada-Mu.

Aku pun memohon kepada-Mu hati yang selamat (bersih) dan lisan yang jujur (benar).

Aku pun memohon kepada-Mu kebaikan apa-apa yang Engkau ketahui
Aku pun berlindung kepada-Mu dari keburukan apa-apa yang Engkau ketahui

Aku pun memohon ampun kepada-Mu untuk sesuatu (dosa dan kesalahan) yang Engkau ketahui.

Sesungguhnya Engau Maha Mengetahui segala hal yang ghaib.
***

Doa ini sangat agung sekali. Doa ini merupakan doa yang padat namun menghimpun banyak kebaikan. Bahkan, sesungguhnya ungkapan beliau :

«وَأَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ , وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ»

Aku pun memohon kepada-Mu hal-hal yang mewajibkan (datangnya) rahamat-Mu dan ampunan-Mu.

Ungkapan kata-kata ini menghimpun kebaikan seluruhnya, sebagaimana hal tersebut dinaskan oleh Ibnul Qayyim-رَحِمَهُ اللهُ-di dalam kitabnya ‘Miftah Daarissa’aadah’ dan bahwa barang siapa terbimbing untuk hal itu sungguh ia telah terbimbing kepada lebaikan seluruhnya.

Alhasil, bahwa doa nan agung ini termasuk doa yang menghimpun banyak kebaikan. Dan, ketika Nabi-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – memberikan peringatan dengan peringatan nan agung terkait dengan doa ini, yaitu ketika manusia tengah sibuk dengan mengumpulkan dirham dan dinar dan hati mereka terlenakan dengan hal itu dan tersibukan untuk mengumpulkan dan mendapatkannya serta sedemikian condong kepada hal tersebut, maka hendaknya seorang mukmin menghimpun dan menyimpan permohonan-permohonan ini.
Sabda beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – :

((فَاكْنِزْ هَؤُلاءِ الْكَلِمَاتِ))

Himpunlah dan simpanlah beberapa ungkapan kata ini

Ini merupakan peringatan bahwa ungkapan-ungkapan ini (yang akan disebutkan oleh beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –) merupakan harta simpanan yang terlalaikan, tersisihkan dan tersia-siakan, banyak orang di mana dirham dan dinar telah membuat mereka menjadi cemas dan terlalaikan dari harta simpanan ini. Dan, (sejatinya) harta simpanan itu tidaklah terbatas pada ungkapan-ungkapan doa ini secara khusus. Bahkan, semua perhatian dari seseorang terhadap agama dan syariat, ketaatan dan ibadah kepada Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- ini merupakan harta simpanan sejati. Dan ketika doa-doa nan agung ini menjadi pintu gerbang dan kunci serta pembantu bagi seorang hamba untuk meraih kebaikan dengan berbagai bentuknya yang sangat melimpah ruah dan ketaatan-ketaatan dan pintu-pintu kebaikan dengan berbagai macamnya, hingga hal ini menjadi sebuah simpanan yang sangat berharga. Karena, ketika Anda berdoa dengan doa-doa nan agung ini yang bersifat global dan singkat namun menghimpun banyak kebaikan, Anda memintanya kepada Rabb Anda Dzat yang Maha Agung dan Maha Tinggi dengan jujur melalui doa-doa ini yang menghimpun kebaikan dan pintu-pintu kebaikan dunia dan akhirat, maka kesemuanya ini –tanpa diragukan- merupakan harta simpanan.

Dan para ulama-semoga Allah merahmati mereka- telah memberikan peringatan terkait perkara doa satu hal yang dilalaikan oleh banyak orang, yaitu, bahwa seseorang bila ia telah berdoa dengan sebuah permohonan semestinya mengikuti doa dan permintaannya tersebut dengan upaya melakukan sebab untuk meraih hal yang dimohonkannya kepada Allah Dzat yang Maha Agung dan Maha Tinggi. Jadi, doa itu hendaknya diikuti dengan melakukan sebab-sebab. Misalnya, telah valid riwayat dari Nabi-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –bahwa beliau mengatakan setiap hari setelah shalat Subuh setelah beliau salam-sebagaimana dalam hadis Ummu Salamah yang terdapat di dalam kitab-kitab as-Sunan, beliau mengucapkan :

«اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا ، وَعَمَلًا مُتَقَبَّلًا»،

Ya Allah ! Sesungguhnya aku memohon kepada-Mu ilmu yang bermanfaat, rizki yang baik dan amal yang diterima.

Andaikan seseorang berdoa dengan doa ini setelah shalat Subuh, kemudian ia keluar dari masjid menuju rumahnya dan kemudian (setibanya di rumahnya) ia meletakkan kepala di atas bantalnya dan tidur sampai Zhuhur, niscaya ilmu tidak akan mendatanginya di tempat tidurnya. (Karena) Nabi-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – bersabda dalam hadis lain,

((إِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ)) ؛

Sesungguhnya ilmu itu (hanya dapat diraih) dengan belajar.

Sehingga, doa haruslah diikuti dengan melakukan sebab; ia berdoa kemudian pergi menghadir majlis ilmu, ia berdoa kemudian menyibukkan dirinya dengan menghafal ilmu, ia berdoa kemudian mengulang-ulang masalah-masalah ilmu, dan seterusnya.

Maka, doa-doa yang akan disebutkan di dalam hadis Syadad ini merupakan harta simpanan yang berharga bagi orang yang terbimbing untuk dengan baik berdoa dengan doa-doa ini, dan secara baik pula untuk bertawajjuh kepada Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-dengan memintanya disertai dengan mengetahui apa-apa yang terkandung di dalamnya berupa permintaan yang tinggi, dan mengiringi hal tersebut dengan mengerahkan segenap kesungguhan diri untuk meraih permintaan-permintaan tersebut dan untuk memperoleh maksud dan tujuan nan agung tersebut. Sungguh, Rasulullah-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- pernah bersabda,

((احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللهِ))

Bersemangatlah kamu untuk mendapatkan sesuatu yang bermanfaat bagimu, dan mintalah pertolongan kepada Allah.

Maka, hendaknya seseorang menggabungkan antara doa dan upaya melakukan sebab.

Doa beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-,

«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الأَمْرِ , وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ»

Ya Allah ! Sesungguhnya aku memohon kepada-Mu keteguhan dalam urusan dan tekad yang kokoh di atas kebenaran.

Yang dimaksud dengan ‘urusan’ adalah agama Allah-عَزَّوَجَلَّ- dan jalan-Nya yang lurus yang diridhai-Nya untuk para hamba-Nya, Dia tidak ridha bagi mereka agama selainnya. Dan, keteguhan berada di atas urusan ini merupakan perkara yang berada di tangan Allah -عَزَّوَجَلَّ-. Maka, Dialah Dzat yang meneguhkan dan mengokohkan orang yang dikehendaki-Nya, sebagaimana Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-berfirman,

{يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ}[إبراهيم:27]

Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh (dalam kehidupan) di dunia dan di akhirat (Ibrahim : 27)

Jadi, keteguhan di atas ‘urusan ini’ merupakan perkara yang berada di tangan Allah -عَزَّوَجَلَّ-. Jika Allah-عَزَّوَجَلَّ-tidak meneguhkan hamba-Nya niscaya kesesatan-kesesatan berbagai bentuk fitnah akan dapat membinasakannya dan memalingkannya dari agama Allah- تبارك وتعالى-. Maka, doa ini diawali dengan bertawajjuh kepada Allah-عَزَّوَجَلَّ-agar Dia meneguhkannya di atas agama-Nya yang lurus dan agar Dia melindunginya dari ketergelinciran hati dan penyimpangannya, dan termasuk doa yang sangat banyak dipanjatkan Nabi kita-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- adalah :

((يَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ)) .

Wahai Dzat yang membolak-balikan hati, teguhkanlah hatiku di atas agama-Mu.

Doa beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- :

«وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ»

Dan (aku juga memohon kepada-Mu) tekad yang kokoh di atas kebenaran.

Ar-Rusydu, yang dimaksudkan dengan ungkapan kata ini di sini adalah ; kebenaran, petunjuk, dan pengetahuan tentang agama Allah-عَزَّوَجَلَّ-. Para ulama-semoga Allah merahmati mereka-mengatakan : sesungguhnya al-Huda (petunjuk) dan ar-Rusyd (kebenaran) bila keduanya berkumpul secara bersamaan dalam satu nash, maka yang dimaksud dengan ‘al-Huda’ adalah ‘العلم النافع’ (ilmu yang bermanfaat) , sedangkan ‘ar-Rusyd’ maksudnya adalah ‘العمل الصالح’ (amal shaleh). Adapun bila disebutkan masing-masing kedua kata tersebut secara menyendiri mencakup kedua makna ini secara bersamaan (yakni, ilmu yang bermanfaat dan amal shaleh). Maka, yang dimaksudkan dengan ‘ar-Rusyd’di sini (di dalam doa ini) adalah agama secara keilmuan dan amalan.

Dan doa beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- :

«وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ»

Dan (aku juga memohon kepada-Mu) tekad yang kokoh di atas kebenaran.

Hal demikian ini dipanjatkan karena banyak orang boleh jadi telah mendapatkan kejelasan tentang kebenaran, telah nampak padanya kebenaran tersebut, tanda-tanda kebenaran itu telah terlihat jelas olehnya, akan tetapi tekadnya buruk, tekadnya menjadi terhalangi untuk mengikuti kebenaran itu, maka dia mengetahui namun tidak melakukan karena kelemahan tekadnya itu. Karena sebagaimana halnya bahwa seseorang itu memerlukan ilmu yang akan menunjukkannya, maka pada saat yang sama ia pun memerlukan kesemangatan yang tinggi dan tekad yang kuat yang akan mendorongnya. Dengan demikan, ia membutuhkan dua hal tersebut secara bersamaan, ia membutuhkan kesemangatan dan tekad dan ia pun butuh kepada ilmu, ar-Rusyd, dan pengetahuan tentang kebenaran. Adapun bila ia mengenal dan mengetahui kebenaran sementara dirinya tidak memiliki tekad dan semangat untuk melakukan kebenaran itu niscaya ia bakal mengendor dari beramal dan boleh jadi malah ilmunya tersebut menjadi bumerang bagi dirinya bukan menjadi hujjah baginya. Oleh karena ini, beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- mengatakan,

«وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ»

Dan (aku juga memohon kepada-Mu) tekad yang kokoh di atas kebenaran.

Betapa banyak perkara yang diketahui oleh seseorang dan ia pun mempelajarinya, tetapi jiwanya melemah dari mengamalkannya karena kelemahan tekad. Jika demikian, maka betapa seorang hamba butuh kepada suatu tekad yang disuplai oleh Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-agar menjadi penolong baginya untuk beramal dengan apa-apa yang dibimbing oleh Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- kepada mengilmui tentang kebenaran, kebaikan dan petunjuk.

Doa beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- :

«وَأَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ , وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ»

Aku pun memohon kepada-Mu hal-hal yang mewajibkan (datangnya) rahamat-Mu dan ampunan-Mu.

Ini merupakan permohonan yang agung, menghimpun kebaikan seluruhnya. ‘hal-hal yang mewajibkan (datangnya) rahamat’, yakni, amal-amal, ketaatan-ketaatan, dan berbagai macam bentuk peribadatan yang akan menjadi sebab diperolehnya rahmat dan keberuntungan oleh seorang hamba. Untuk mendapatkan rahmat Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-dan keridhaan-Nya tersebut haruslah dilakukan sebab-sebabnya, yaitu berupa amal-amal shaleh, itulah hal-hal yang mewajibkan datangnya rahmat. Sementara hal ini, yakni, tindakan seorang hamba berupa melakukan sesuatu yang akan mewajibkan dirinya mendapatkan rahmat Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-merupakan perkara yang berada di tangan Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-, Dia-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- memberikan taufik untuk itu kepada orang yang dikehendaki-Nya dan Dia menunjukkan kepadanya orang yang dikehendaki-Nya pula.

Jadi, ungkapan : «مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ» (hal-hal yang mewajibkan (datangnya) rahamat-Mu), yakni, amal-amal yang dengannya akan diperoleh rahmat.

Dan, ‘pewajiban’ di sini, merupakan pengharusan sebagai anugerah, karunia, dan pemberian kenikmatan dari Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-. Dia-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- mewajibkan diri-Nya untuk meliputkan rahmat-Nya dan akan menganugerahkan keridhaan-Nya terhadap orang yang memurnikan (ketaannya dalam menjalankan) agamanya untuk Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-, bagus dalam peribadatannya dan pendekatan dirinya kepada Allah-عَزَّوَجَلَّ-.

وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ (dan hal-hal yang mewajibkan (datangnya) ampunan-Mu.)

Yang dimaksud dengan ‘Azaa-im al-Maghfirah’, yaitu amal-amal yang ditekadkan oleh seorang hamba dan hatinya berkeinginan kuat untuk melakukannya untuk mendapatkan ampunan Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-, di antaranya adalah kejujurannya di dalam bertaubat kepada Allah-جَلَّ وَعَلَا-, kejujurannya di dalam kembalinya kepada Allah-عَزَّوَجَلَّ-, kejujurannya dalam menjauhkan dirinya dari dosa-dosa yang menyebabkan kemurkaan dan kemarahan Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-, kejujurannya dalam mengerjakan amal-amal shaleh dan pendekatan diri kepada Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-dengannya agar mendapatkan ampunan Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-dan rahmat-Nya.

Doa Nabi-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:

«وَأَسْأَلُكَ شُكْرَ نِعْمَتِكَ , وَحُسْنَ عِبَادَتِكَ»

Aku pun memohon kepada-Mu kesyukuran terhadap nikmat-Mu dan kebaikan ibadah kepada-Mu.

Ungkapan ini termasuk ungkapan doa yang padat dan menghimpun banyak kebaikan. Dan telah valid riwayat dari Nabi-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –bahwa beliau pernah mengatakan kepada sahabat Mu’adz bin Jabal :

((يَا مُعَاذُ وَاللهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ ، لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ أَنْ تَقُولَ: اللهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ)) ،

Wahai Mu’adz ! Demi Allah, sesungguhnya aku mencintaimu. Jangan kamu tinggalkan untuk mengatakan pada penghujung setiap shalat, ‘Ya Allah ! Tolonglah aku untuk mengingat-Mu, bersyukur kepada-Mu, dan memperbagus ibadah kepada-Mu.

Dan, di sini (di dalam doa beliau ini), beliau mengatakan,

« وَأَسْأَلُكَ شُكْرَ نِعْمَتِكَ , وَحُسْنَ عِبَادَتِكَ» .

Aku pun memohon kepada-Mu kesyukuran terhadap nikmat-Mu dan kebaikan ibadah kepada-Mu.

Beliau mengatakan : شُكْرَ نِعْمَتِكَ (kesyukuran terhadap nikmat-Mu). Tidak ada satu pun bentuk kenikmatan yang didapatkan oleh seorang hamba itu melainkan dari Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-lah (datangnya), dan nikmat Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- yang diberikan kepada hamba-Nya tidaklah terhingga, sedangkan yang diminta dari hamba itu adalah agar ia menjadi orang yang bersyukur kepada Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-atas nikmat-nikmat-Nya, menjadi seorang hamba yang memuji-Nya atas karunia, anugerah, dan pemberian-Nya, sedangkan jika Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-tidak memberikan pertolongan kepada hamba-Nya yang dengannya seorang hamba dapat menjadi orang yang bersyukur kepada Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-, niscaya sang hamba tidak akan termasuk golongan orang-orang yang bersyukur. Oleh karena ini, para ulama-رَحِمَهُ اللهُ- mengatakan : sesungguhnya kesyukuran itu sendiri merupakan kenikmatan dari Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-. Kesyukuran seorang hamba kepada Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-ini merupakan kenikmatan dari Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-, di mana Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-memberikan taufik kepada hamba-Nya untuk itu. Oleh karenanya, beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-meminta kepada Allah-عَزَّوَجَلَّ- dalam rangkaian doanya ini taufik untuk mensyukuri nikmat, seraya mengatakan :

« وَأَسْأَلُكَ شُكْرَ نِعْمَتِكَ» .

Aku pun memohon kepada-Mu kesyukuran terhadap nikmat-Mu

Beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –mengatakan (melanjutkan doanya) :

«وَحُسْنَ عِبَادَتِكَ»

Dan (aku pun mohon kepada-Mu) kebaikan ibadah kepada-Mu.

Beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –tidak mengatakan, ‘aku pun memohon kepada-Mu untuk dapat beribadah kepada-Mu. Tetapi, beliau mengatakan, ‘kebaikan ibadah kepada-Mu’ ; dan ini mengandung permintaan kepada Allah- تَبَارَكَ وَتَعَالَى- hal yang mana ibadah tidak akan diterima melainkan dengan hal itu, yaitu, ikhlash (memurnikan niat dan ketaatan) untuk Dzat yang diibadahi dan mengikuti (petuntuk) Rasul (-Nya). Inilah dia kebagusan ibadah itu ; hendaknya ibadah itu untuk Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-semata, dan mencocoki sunnah. Seperti firman Allah- جَلَّ وَعَلَ-,

لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا

Untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya.(al-Mulk : 2)

Fudhail bin Iyadh - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- mengatakan : «أَخْلَصُهُ وَأَصْوَبُهُ» (yakni, siapa yang paling ikhlas dan paling benar). Ditanyakan kepada beliau, ‘Wahai Abu Ali, apa yang dimaksud dengan siapa yang paling ikhlas dan paling benar ? beliau menjawab, ‘Sesungguhnya amal itu bila dilakukan dengan ikhlas sementara tidak benar, niscaya tidak diterima. Dan bila amal itu dilakukan dengan benar sementara tidak ikhlas, niscaya tidak akan diterima pula. Amal yang ikhlas adalah selagi amal tersebut dilakukan karena Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-, sedangkan amal yang benar adalah selagi amal tersebut dilakukan di atas sunnah (petunjuk Nabi-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ).

Kemudian, beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-berkata (melanjutkan doanya) :

« وَأَسْأَلُكَ قَلْبًا سَلِيمًا , وَلِسَانًا صَادِقًا»

Aku pun memohon hati yang selamat/bersih dan lisan yang jujur (benar).

Ungkapan doa ini juga termasuk doa yang singkat namun padat isinya dan termasuk doa nan agung. Adapun ‘keselamatan/kebersihan hati’ , sungguh tidak ada keselamatan bagi seorang hamba pada hari Kiamat melainkan dengan hal ini. (Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-berfirman)

يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ . إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ

(Yaitu) pada hari (ketika) harta dan anak-anak tidak berguna, kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih (asy-Syu’ara : 88-89)

Dan yang dimaksud dengan {سَلِيمٍ} yakni, bersih dari setiap hal yang dimurkai dan dibenci Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-. Dan, hal pertama dalam hal itu adalah (kebersihan/keselamatan dari) kesyirikan kepada Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-yang merupakan dosa yang paling besar dan dosa yang paling berbahaya. Barang siapa datang pada hari Kiamat tidak dengan membawa hati yang selamat/bersih dari kesyirikan, maka tak ada harapan baginya pada hari itu untuk medapatkan ampunan, tidak pula untuk mendapatkan rahmat. Tak ada jatah baginya kecuali Neraka, kekal ia di dalamnya selama-lamanya, seperti firman Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-,

وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (36) وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (37) [فاطر : 36 ، 37]

Dan orang-orang yang kafir, bagi mereka neraka Jahannam. Mereka tidak dibinasakan hingga mereka mati, dan tidak diringankan dari mereka azabnya. Demikianlah Kami membalas setiap orang yang sangat kafir.

Dan mereka berteriak di dalam neraka itu, “Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami (dari neraka), niscaya kami akan mengerjakan kebaikan, yang berlainan dengan yang telah kami kerjakan dahulu.” (Dikatakan kepada mereka), “Bukankah Kami telah memanjangkan umurmu untuk dapat berpikir bagi orang yang mau berpikir, padahal telah datang kepadamu seorang pemberi peringatan ? Maka rasakanlah (azab Kami), dan bagi orang-orang yang zalim tidak ada seorang penolong pun.” (Fathir : 36-37)

Dan yang dimaksud dengan ‘orang-orang yang zhalim’ (dalam ayat ini) adalah orang-orang Musyrik, orang-orang yang kafir terhadap Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-.

Dan termasuk keselamatan/kebersihan yang diminta adalah keselamatan/kebersihan dari ‘ke-bid’ah-an (perkara baru yang diada-adakan) dan al-ahwa (hawa nafsu). Hawa nafsu itu muncul dari sebuah penyakit di dalam hati dan polesan dengan nafsu, penyimpangan dan kecondongan kepadanya, serta berpaling dan menolak petunjuk Nabi yang mulia-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. Dan di dalam hadis yang diriwayatkan dari Nabi-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- dan maknanya benar, tidak ada keraguan padanya :

«لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ»

Salah seorang di antara kalian tidak beriman sebelum hawa nafsunya mengikuti apa yang aku bawa.

Maka, untuk meraih kedudukan nan agung ini seorang hamba memerlukan kesungguhan membina dirinya di atas keselamatan dan kebersihan hati.

Sementara, keselamatan/kebersihan hati itu merupakan perkara yang berada di dalam tangan ar-Rabb (Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-), hatimu tak akan selamat/bersih kecuali bila Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-menyelamatkan/membersihkannya dan tidak mungkin akan menjadi baik, kecuali bila Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-memperbaikinya. Maka, betapa banyak seorang hamba butuh untuk memelas kepada Rabbnya dengan berdoa agar Dia-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-menganugerahkan kepadanya hati yang selamat/bersih; selamat/bersih dari kesyirikan, selamat/bersih dari ke-bid’ah-an, selamat/bersih dari terfitnah oleh kemaksiatan-kemaksiatan dan dosa-dosa, dan gerakan-gerakan hati dengan mencari dan melampiaskan syahwat-syahwat yang diharamkan yang akan mendatangkan kemurkaan Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-dan kemarahan-Nya.

Dan (kelanjutan) doa beliau-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- :

«وَلِسَانًا صَادِقًا»

Dan (aku pun memohon kepada-Mu) lisan yang jujur/benar.

Dalam doa ini terdapat permintaan ‘taufik’ kepada Allah- تَبَارَكَ وَتَعَالَى- karena penyifatan ‘lisan’ dengan ‘kejujuran’, dan kejujuran pada lisan terjadi dengan kecocokan lisan terhadap hati dan keadaan batin dan zhahirnya sama. Adapun bila zhahirnya berbeda dengan batinnya, maka ini adalah kemunafikan. Sedangkan kemunafikan itu merupakan pemisah bagi kejujuran.

Lalu, jika perbedaan antara zhahir dan batin terjadi dalam hal keyakinan, maka ini adalah ‘an-Nifaq al-Akbar’ (Kemunafikan Besar), seperti firman Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-

{ إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ}[المنافقون:1]

Apabila orang-orang munafik datang kepadamu (Muhammad), mereka berkata, “Kami mengakui, bahwa engkau adalah Rasul Allah.” Dan Allah mengetahui bahwa engkau benar-benar Rasul-Nya; dan Allah menyaksikan bahwa orang-orang munfik itu benar-benar pendusta (al-Munafiqun : 1)

Mereka berdusta dalam hal bahwa apa yang mereka katakan itu dengan lisan-lisan mereka tidak selaras dengan apa yang disembunyikan hati mereka. Karena hati mereka itu menyimpan kekufuran kepada Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-, dan apa yang mereka katakan dengan lisan mereka merupakan perkara yang tidak cocok dengan apa yang ada di dalam hati. Maka, kemunafikan terbesar ini mengeluarkan (seseorang) dari agama yang mewajibkan pelakunya menempati tingkatan yang paling bawah dari Neraka. Adapun bila zhahir berbeda dengan batin dari sisi amal, maka ini termasuk ‘kemunafikan kecil’ dan hal tersebut termasuk dosa besar. Di dalam hadis disebutakan,

((آيَةُ المُنَافِقِ ثَلاَثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ))

Tanda orang munafik ada tiga ; (pertama) apabila berbicara dusta, (kedua) apabila berjanji mengingkari, dan (ketiga) apabila dipercaya berkhianat.
Kesemuanya ini adalah termasuk nifak amali (kemunafikan dalam hal amal), hal tersebut termasuk dosa besar dan bukan merupakan kekufuran besar yang memindahkan seseorang dari agama. Kekufuran besar yang memindahkan (seseorang) dari agama adalah hal-hal yang terkait dengan keyakinan.

Dan, ungkapan doa beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- :

«وَلِسَانًا صَادِقًا»

Dan (aku pun memohon kepada-Mu) lisan yang jujur/benar.

Di dalamnya terdapat petunjuk yang jelas bahwa kejujuran dan pembenaran bukan hanya di dalam hati, namun kejujuran itu berada di hati dan di lisan. Sebagaimana (disebutkan) di dalam hadis ini. Dan, anggota badan pun dapat membenarkan. Dalam hadis, Nabi-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- bersabda,

«إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا، أَدْرَكَ ذَلِكَ لاَ مَحَالَةَ، فَزِنَا العَيْنِ النَّظَرُ، وَزِنَا اللِّسَانِ المَنْطِقُ، وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي، وَالفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ»

"Sesungguhnya Allah telah menetapkan pada setiap anak cucu Adam bagiannya dari perbuatan zina yang pasti terjadi dan tidak mungkin dihindari, maka zinanya mata adalah melihat sedangkan zinanya lisan adalah ucapan, zinanya nafsu keinginan dan berangan-angan, dan kemaluan membenarkannya atau mendustakannya."

Dan dalam satu riwayat :

«كُتِبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَصِيبُهُ مِنَ الزِّنَا، مُدْرِكٌ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ، فَالْعَيْنَانِ زِنَاهُمَا النَّظَرُ، وَالْأُذُنَانِ زِنَاهُمَا الِاسْتِمَاعُ، وَاللِّسَانُ زِنَاهُ الْكَلَامُ، وَالْيَدُ زِنَاهَا الْبَطْشُ، وَالرِّجْلُ زِنَاهَا الْخُطَا، وَالْقَلْبُ يَهْوَى وَيَتَمَنَّى، وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ الْفَرْجُ وَيُكَذِّبُهُ»

Telah ditetapkan atas anak Adam bagiannya dari zina, ia bakal terjadi dan tak mungkin dihindari. Maka, kedua mata zinanya adalah memandang, kedua telinga zinanya adalah mendengarkan, lisan zinanya adalah berucap, tangan zinanya adalah menyentuh, kaki zinanya adalah melangkah, dan hati (zinanya) adalah berkeinginan dan berangan-angan. Hal itu dibenarkan oleh kemaluan atau didustakannya.

Beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-menamakan tindakannya (tindakan kemaluan), -di mana hal itu termasuk bagian dari anggota badan-, dengan ‘pembenaran’ atau ‘pendustaan’. Dengan demikian, pembenaran sebagaimana halnya terjadi pada hati, pada lisan, terjadi juga pada anggota-anggota badan. Dan, selayaknya seorang muslim jujur terhadap Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-dalam hatinya, lisannya dan amal-amal (anggota badan)nya.

Kemudian, beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-menutup doanya yang agung ini dengan penutupan yang singkat kata-katanya dan padat maknanya, seraya mengatakan :

«وَأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا تَعْلَمُ، إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ»

Aku pun memohon kepada-Mu kebaikan apa-apa yang Engkau ketahui

Aku pun berlindung kepada-Mu dari keburukan apa-apa yang Engkau ketahui

Aku pun memohon ampun kepada-Mu untuk sesuatu (dosa dan kesalahan) yang Engkau ketahui.

Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui segala hal yang ghaib.

Ungkapan ini termasuk ungkapan yang global dan mencakup berbagai hal.

Beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-mengatakan :

«وَأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ

Aku pun memohon kepada-Mu kebaikan apa-apa yang Engkau ketahui

Ini merupakan permohonan untuk mendapatkan kebaikan semuanya, dan ilmu Allah benar-benar meliputi segala sesuatu. Maka, ungkapannya :

«وَأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ»

Aku pun memohon kepada-Mu kebaikan apa-apa yang Engkau ketahui

Yakni, aku memohon kepadamu segala bentuk kebaikan seluruhnya yang terliputi oleh ilmu-Mu.

(Beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-mengatakan selanjutnya)

«وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ»

Aku pun berlindung kepada-Mu dari keburukan apa-apa yang Engkau ketahui

Yakni, aku berlindung kepada-Mu dari segala bentuk keburukan seluruhnya, di mana ilmu Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-meliputi segala sesuatu.

Jadi, ini adalah permohonan kepada Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-segala bentuk kebaikan seluruhnya dan permohonan perlindungan kepada-Nya dari segala bentuk keburukan seluruhnya, hal-hal yang diketahui oleh sang hamba dan hal-hal yang tidak diketahuinya. Sebagaimana dalam doa beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-yang lain-di mana doa tersebut termasuk doa yang ungkapannya singkat maknanya mencakup banyak hal- yang disebutkan di dalam hadis Aisyah-رَضِيَ اللهُ عَنْهَا-di dalam al-Musnad,

((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ)) .

Ya Allah ! Sesungguhnya aku memohon kepada-Mu kebaikan seluruhnya, baik yang segera atau yang tertunda, baik yang aku ketahui atau aku belum ketahui. Aku berlindung kepada-Mu dari kejelekan seluruhnya, baik yang segera atau yang tertunda, baik yang aku ketahui atau aku belum ketahui.

Beliau-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-berkata (melanjutkan doanya) :

«وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا تَعْلَمُ»

Aku pun memohon ampun kepada-Mu untuk sesuatu (dosa dan kesalahan) yang Engkau ketahui.

Ungkapan ini, di dalamnya terdapat istighfar (permohonan ampunan) dari dosa-dosa seorang hamba seluruhnya; baik yang telah lalu terjadinya atau pun yang belum lama terjadinya, baik yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi maupun yang dilakukan secara terang-terangan, yang pertamanya dan yang terakhirnya, karena ilmu Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-meliputi hal itu seluruhnya.
Semoga Allah-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-mengampuni(dosa-dosa)-ku dan (dosa-dosa) Anda sekalian.

Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah.

(Redaksi)

Sumber :

Fakniz Haa-ulaa-i al-Kalimaati, Prof. Dr. Abdurrazzaq bin Abdil Muhsin al-Badr-حَفِظَهُ اللهُ تَعَالَى-.